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总算是把关于易经的部分读完了。说实话，收获不是很大，因为朱子谈到的很多相关资料都是我没看过的，而且我连最起码的易学常识都具备，只能当作一般的书来看，也看不出他与其他人的区别到底在什么地方。看完这段后，就到了《尚书》，就好多了，看起来顺很多，速度也快多了。

P1982 或问读尚书。曰：“不如且读大学。若尚书，却只说治国平天下许多事较祥。”

P1983 曰：“尚书如何看？”曰：“须要考历代之变。”曰：“世变难看，唐虞三代事，阔达辽远，何处测度？不若求圣人之心。如尧，则考其所以治民；舜，则考其所以事君。”

因为他认定尚书有“不必解者”，有“须着意解者”。所以他在这里谈了许多考据的事情，比如说古文尚书与今文尚书的关系，古文尚书与今文尚书的优劣等。但是他做这些辨证的目的很明确，就是把“不必解者”剔除出去，留下与“圣人之心”有关的部分，有些诘屈聱牙比较难读的也不用去太过深究。所以，他认为读尚书还不如去读《大学》。

上次跟小宝闲聊的时候也说起过，实际上在宋之前，诚敬是不用特别强调的，因为这本身就是一个具有神秘主义色彩的体系，只要进入这个体系，自然就会感受到一股强大的力量逼迫着自己去信，不会产生怀疑。而在北宋以降的语境下，这种神秘主义色彩已经大大减弱，信不信已经成为了问题。比如欧阳修在考证之后得出的结论是文王在世时未曾称王，认为《史记》的记载有误。

朱子还说，今文尚书出自伏生口授，但是如果用古文尚书与今文尚书相对照，就会发现，伏生口授给他女儿然后他女儿又教给晁错的是尚书中比较难读难记的部分，而相对比较简单的部分却大多没有流传下来。朱子举例说，尧典舜典皋陶谟益稷等篇中都有不少难理解的地方，象“载采采”就是没有办法解释的。这也是很奇怪的。此外，他还发现很多可能是后人伪作，比如尚书的《小序》，他认为作者连汉人也不是，而是魏晋时人，对孔安国极其反感。

这其实也算是一种实证主义精神。

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因为润泥要我帮他看看我这边的长途汽车票代售点有没有他要的票，所以晚上就去了一趟后门那边。吃完饭出来，想起来已经一星期没去博师了，就去看了看。新书不太多，不过刚到的这套却很不错，是江苏古籍版的史料笔记。共计约有十多种，我看了一会，只买了三本，分别是《南明史料》（八种）、《吴越春秋》和范成大的《吴郡志》。还有本《太湖备考》，本来也想买的，但是看了一会，感觉内容比较驳杂，没什么太大意思，就没买了。

这套书以前似乎看见过，但是印象不十分深刻，以前也未买过。问了老板，说是他这里的基本算是全套，但是也不一定，他不是特别清楚。这十多种全部是关于江苏尤其是苏南这一块的史料笔记，那里有的只有一本关于泰州的勉强可以不算在苏南这一块，可以算到淮扬地区去。内容包括象南明史料这种史料性的笔记，也包括太湖备考这样的资料汇编，甚至还有《寒山寺志》，基本上都是吴人撰写的吴地风土人情方面的笔记，古迹风物尤其详悉，其中还有顾颉刚写的一本，其中谈到了吴语。从作者方面来说，清人占了一半以上，除了《吴越春秋》的作者是汉人之外，其余都是宋明时期的江南士人。不仅江苏古籍的这套丛书中有大量的吴人写吴地的笔记和资料汇编，实际上，中华书局那套史料笔记宋明清三朝中也有不少是关于江南的，我最近在公交车上看完的《戒庵老人漫笔》虽然也涉及一些时事和考据方面的事情，但主要内容还是江南风物和士风。从地理上说，主要集中在苏州、镇江、常州、无锡这一带，恰恰是古代吴郡的辖区，也是传统的吴地中心区域。

还有一个有趣的事情，就是人们常说明朝中晚期世风日下，道德沦丧，士风颓靡，色情小说尤其蔚为大观。其实这个说法是不太准确的，与其说是明朝中晚期中国出现的特殊情况，不如说是宋明以降江南地区士风变化的结果。而这个地方按照一个老生常谈的说法，恰恰是宋明以来资本主义最发达的区域。这种文化上自觉地建构自身的主体性的冲动与资本主义萌芽发展之间当然是正相比的关系。西欧资本主义萌芽发展最快的地区尼德兰就是最早脱离欧洲这个笼统的概念的。所以，马克思主义才认为，现代的单一民族国家的民族主义是资本主义发展的副产品。

实际上，今天我们看，应该是很清楚的，这种文化上的分离主义取向背后是政治上谋求独立的前奏。比如台独，在政治台独开始之前，台湾就已经有很多人在搞台湾史研究了，说台湾的文化传统与大陆不同，台湾的方言与大陆也不是一个语系，甚至最后认为从大陆架结构上说，台湾也与大陆不是一个板块。在所谓政治上没有开放而思想上开放的小蒋时期，其实就是台湾的这种文化独立运动发展最迅猛的时期。而到了90年代以后，民进党收的其实就是当时的文化独立运动的种子结出来的果实。

那么，如果没有欧洲资本主义的入侵，江南地区会不会也象尼德兰脱离欧洲一样脱离“中国”呢？可能性其实挺大的。以前看过一些米国中国研究的书，说是不能拿中国和欧洲比，尤其是不能拿笼统的幅员辽阔、广土众民的中国和小小的欧洲来比较，比较恰当的比较应该是西欧与江南地区的比较。而且，按照这种研究路径，最后得出的结论往往是反欧洲中心主义的，很得中国人的喜欢。现在看来，其实这种研究本身也是离散主义的，与把新疆算到中亚、把东北算到东北亚、把西南算到东南亚一样，都是在中国的文化分裂。

在战乱时期江南往往能免于战火之灾，不发生严重的发展中断，而北方容易发生大规模战乱，战乱对北方的影响也常常是比较严重的，所以，如果不是外敌入侵而是中国沿着自身的历史发展路径逐渐演进，一旦北方发生战乱，江南地区趁机独立的可能性就尤其大。其实，这种事情在清末已经上演过一次了，就是八国联军入侵时的东南互保。这种精明的利益算计本身就是资本主义的逻辑，这种事情无论如何不会发生在北方。南方人很容易将外地对北方的入侵只当作对中国北方而不是整个中国的入侵，而对北方人而言，对中国任何一个部分的入侵都是对中国的入侵，每个中国人都有责任有义务去阻止。

而且，从长期的规律来看，只要经过一段时期的和平，只要政治中心还在北方，北方就会追赶上去，经济中心也会渐渐北移，最后形成以中部地区而非东南沿海为经济中心的正常结构。对这一点，我还是很有信心的。因此，也不用太担心江南会分裂出去，就象不必太担心台独一样。

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今天是中秋节，但是照样要上班，下班了吃碗面回来看电视，没什么特别的，只有窗外清白的月亮让人觉得有些冷清。据说台湾的清明和中秋都是放假的，只有大陆这边还在坚持与国际接鬼，坚决拒绝传统节日。回家的时候顺带买了两瓶酒，喝了一瓶，剩下的一瓶是黄酒，就先放着吧。

 这一阵还是继续读朱子语类，今天晚上和明天努力一下，差不多讲易经的部分就可以看完了。原以为这一段会比较难看，但是看下来感觉并没有想像的那么难看，基本上还是在讲自己的东西，并没有过分地纠缠于细节。

应该说，朱子对《易》所作的是一个去神秘化的工作，或者用今天流行的学术语言说，叫祛魅，也就是让易经变成很普通的事情，不再是阴阳乾坤天地太极那一套了，而成了很平常的人伦日用的道理，说是伦理也可以。尤其是开汉学中易经风气的杨雄的《太玄》，朱子是非常反对的，先儒中如果有人是以此为基础来演易的，他就非常反感，而且经常用比较严重而且情绪色彩明显的两个字来表明态度：胡说。

但是，他又一直很强调一个前提，即上古之书莫尊于易。但他在强调这一点的时候总是在强调，之所以易在上古很重要，是因为卜筮是一种决断的方式，而不是因为它本身有什么神秘的力量。他说，上古的人之所以相信易，是因为那时候书不多，人们识字也不多，知道的道理也就不多。所以，当人们碰到无法决断的事情的时候，只有通过占卜来决定。因此，易这个东西在上古时代就相当于我们今天说的，是一种技艺，变成一种神秘主义的知识是后来的事情。所以，朱子认为应该还原它的本来面目，祛除易经学的神秘主义面纱。而这个过程站在后见之明的角度来看，实质上就是易经学地位下降的过程。

而朱子之所以有这种立场，主要的还是因为朱子自发的科学主义取向。实际上，他的这种科学主义立场也反映在他对经学的整个态度上。经过后汉和两晋的长期衍变，经学已经成了一个特殊的神秘主义体系，而朱子就是对这种趋势的一个反动，在抬高四书地位的同时，尽量地压低六经，从而完成儒学向世俗化的转变。

PS：正写的时候，海学又来了电话，聊了一会，又是一阵感慨。诗曰：

又是西风又是秋，每到中秋总是愁。

窗前明月弱解意，肯借清光一醉否？

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